淺談建筑與風水
西方文化由神學——哲學——科學；東方文化由神話——經(jīng)典——哲學。東方建筑與西方建筑因文化差異而各有其特質(zhì)。中國建筑包括古典建筑和現(xiàn)代建筑的文化特質(zhì)，均是“天人合一”。正如世界科技史權(quán)威、英國李約瑟博士說的：“中國建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。
“建筑”一詞是舶來品：“建筑是人的庇護所”；“建筑是關(guān)于建筑物技術(shù)與藝術(shù)的總和”；“建筑是凝固的音樂”；“建筑是空間文化”；“建筑是人存在環(huán)境”等。唯有中國《黃帝宅經(jīng)》：“夫宅者乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模。”從建筑的自然屬性和社會屬性說明建筑的哲理內(nèi)涵。一國之都，一方之府，一族之祠，一家之居，都是由建筑來體現(xiàn)。而國運是否昌盛？府治是否繁榮？族群是否興旺？家庭是否發(fā)達？這與選址是否合理？時間是否適宜？方位是否正確？主命是否相合等有密切關(guān)系。
“天人合一”，是中華文化的核心，也是中國風水學的核心。哲學、科學和神學，都離不了“天”、“人”這一主題。科學的研究對象，是物，是物質(zhì)；風水學的研究對象，是人，是人生。兩者雖然“知識體系”不同，但卻殊途同歸，最終都要落實到為人服務，為改善人類生活質(zhì)量服務！
建筑與風水是什么關(guān)系？它們應該共同遵循的原則是什么？今后的建筑應該如何正確運用風水以發(fā)展社會經(jīng)濟和改善居住環(huán)境呢？
（一）建筑與風水的關(guān)系，是一個十分復雜的問題，但歸根到底一句話，即形與神的關(guān)系。
①風水是什么？是迷信呢？還是科學呢？20世紀70年代，臺灣清華大學李亦園教授在“宗教與迷信”的討論中，提出風水是迷信。《新建筑》1992年第一期刊登了李漁舟的《從風水書被禁說起》。其實，這不是什么新鮮事，在中國歷史上反對風水、打倒風水的事例是層出不窮的。可是，風水依然是“野火燒不盡，春風吹又生。”20世紀以來，全球掀起的“易經(jīng)熱”，就是很好的證明。美國1974年版的《美國城市規(guī)劃百科全書》為中國風水翻案：“凡興土木先問‘風水先生’的做法，能確保人們用較低的代價就可隨時獲得當?shù)啬膬旱牡仄と绾问褂玫闹R，……關(guān)于‘風水知識’的原則，只能通過長期研究從墻頂一直垂到墻根的長卷軸山水畫，才能領(lǐng)悟。這種玄妙莫測的做法能使設計師從不同角度審視擬議中的宅基。”日本東京都立大學教授渡邊欣厷在日本國立民族學博物館研究報告第14號——《漢族與鄰接諸族》，發(fā)表《漢族的風水知識與居住空間》：“把‘風水’看成是‘迷信’或看成是‘科學’，其結(jié)局都一樣：如果把‘風水’看成是‘迷信’，那是無論如何也不能真正理解對方即風水先生的知識；反過來，即使把它看成是‘科學’，結(jié)果，也只能把‘風水知識’體系割裂開來。歸根到底，在民間大眾知識里，存在著當今知識分子并不具備的‘風水知識’。可以說，離開風水，就無法真正理解中國的傳統(tǒng)建筑，接受了現(xiàn)代教育的知識分子，如果能擯棄固有的知識習慣的干擾，不存偏見，與民間大眾共同去理解‘風水’，與‘風水先生’和住宅的居住者共有起碼的‘風水知識’，那么，就能洞察到中國傳統(tǒng)建筑的‘黑匣子’，那些原本看不見的東西也就能看見了。
所以說，只能用‘風水知識’才能理解‘風水’。它既不是‘迷信’，也不是‘科學’。‘風水’就是‘風水’。這就是我的結(jié)論。”
應當說明，本文說的風水，不是對中國風水全盤接收，而是去其糟粕，取其精華，使之成為建設現(xiàn)代化祖國的一股強大的哲學力量。
②建筑的形，即建筑的形體結(jié)構(gòu)，一般人都能理解。而建筑的神，是神韻呢？神采呢？神狀呢？神氣呢？還是精神呢？這些都不準確。所謂建筑的神，是玄空造化場、微輕粒子場、人體能場的和諧共振。用通俗的話來說，也就是天（A時間 B天干 C天氣 D水）、地（A空間 B地支 C地靈 D山）、人（A磁場 B卦命 C性情 D仁智）的最佳組合。具體的體現(xiàn)在：建筑的地址、時間、使用對象、外部環(huán)境（山峰、河流、街道、橋梁、寺廟、屠場、監(jiān)獄、醫(yī)院太平間、各種障礙物）、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、座向、戶型、門、路、采光、綠化、環(huán)保等的最佳組合。
A形神俱佳的建筑，中國六大古都、世界名勝、中今中外名人故居，均可謂形神俱佳的建筑。20世紀80年代，海口市在市中心區(qū)新建海口國際交易中心，占地76.940平米，建筑面積約24萬平米，由會館、賓館、寫字樓三部分組成。如果按西方建筑傳統(tǒng)思想設計，則空間感覺分散，向心感不強，難以形成集中的城市公共空間（如圖86），并且與中國的傳統(tǒng)文化思想相悖。建筑群的平面設計，即“總圖設計”，在現(xiàn)代設計理論中并無定法，而在風水理論中卻有一套成法。其中“九宮飛星法”是現(xiàn)代設計可借鑒的方法：（一）將整個方案按九宮格劃分；（二）總?cè)肟谧鞣唬唬ㄈ┭?ldquo;吉地建大屋、兇地少用或不用”的原則，布局建筑。找出伏位在東南的宅形吉兇方位（圖87）。據(jù)圖確定：（一）北、東兩方位吉地建高層建筑，成為重要的圍合要素，安排寫字樓、賓館；（二）西南、東南、東北為中性方位，安排賓館、分會館等附助建筑、停車場及綠化用地；（三）西和西北兇地，安排體型低短的非居住性的會館，其他為室外展場。按上述形成的平面設計如圖88、89。設計的特點為：（一）形成以會館為中心的圍合性布局，會館、賓館、寫字樓擁有共同的公共活動區(qū)域，增強了整個方案的統(tǒng)一性； （二）布局上有疏有密，既從功能和形式上形成張馳效果，又為未來發(fā)展留有余地，并擁有較大的綠化用地（圖90）。基于“天人合一”、“天人感應”的哲理，本建筑力求一種優(yōu)美、賞心悅目的自然美，如圖91、92。
B、形佳神不佳的建筑
所有建筑的硬件（建材）部分，一般不會有問題，問題往往發(fā)生在軟件上（風水）。檢驗的標準，就是居住者或使用者進住該建筑后，健康和財運是否變好或變壞。如果住進該建筑后，發(fā)生非正常死亡，或財富遭受不應有的重大損失，該建筑的神則可謂屬于不佳之例。例如美國康涅狄格州有座豪華大宅，每一個主人都遭到倒霉的命運。他們是：銀行家列德，1918年，以100萬美元買下，下場慘淡；鋼鐵公司總裁華殊賓，買后不久，經(jīng)濟困難，一蹶不振；著名財經(jīng)界人士狄克，1968年買下，三年后吃了官司，次年死于心臟病；巨富亨利夫婦，1983年買下，買價1100萬美元，現(xiàn)被政府控告逃稅，看來也難逃轉(zhuǎn)手賣掉的命運。
