第二節 證穴法
證穴，就是用一定的辦法和物證，來證實你所點的穴是真的還是假的，我們平常所用的證穴方法有朝山、
明堂、水勢、樂山、鬼屋、龍虎、纏護、唇毯等八種方法。
（一） 朝山證穴
當你確定穴位的位置時，站在確定的地方：（1）看對面的案山是否符合高不過目，低不過胸的距離上；
（2）取近案為準；（3）案山是否有情，有情的標準是水城必美，后樂必對。四周必無缺陷，不必考慮外洋
，“外洋千重，不如近身一案”。
（二） 明堂證穴
對明堂的要求，必須完整、開朗、窩鉗、潔凈、團聚，若明堂不正，不聚而傾瀉，則真氣不融結，縱有美穴須棄置。
小明堂：于園暈下最為緊要，要平正，可容人側臥，則真穴居此，不可左右上下，如誤扦則為尖穴。
中明堂：在案山內，立穴要向融聚交會，否則失消納順暢之機。
大明堂：在案山內，立穴要向融聚處為真，否則立穴不真。
（三） 水勢證穴
山屬陰，水屬陽，砂交水會真氣才能融結，所以“得水為上”，楊公說，“未看山先看水，凡是真龍和正穴，
必有潮源水合聚，山隨水曲抱灣灣，看穴分明在此間”。
所以我們登山點穴一定要看水勢，如水聚于左堂，或水城號抱在左邊，則穴一定在左邊，若水勢聚右堂，
或水城弓抱右邊，那穴位一定在右邊。若正中水潮，或正中溶注，或正中水城園抱有情，則便如穴位居中，
若潮源遠，明堂寬，穴宜高，或元辰長，局勢順，則穴宜低，此是水勢定穴之大法。
（四） 樂山證穴
所謂樂山，就是穴星后面左右的山，他起著擋風的作用，所以無樂則穴真不真的說法，如果貼穴的樂山，
成星體，如屏、如帳、如華蓋、三合、玉枕、簾幕、覆鐘、頓鼓等形狀者，穴是非常貴的，但是樂山不能
太高大雄聳，有欺壓之勢，嵯峨可怕之感，有此，當避開立穴，要切記，犯之必主兇敗。
枕樂山之法如下：樂山在左，則穴在左，則穴居右，樂山在中，穴居中。如左右俱枕樂山，可能結雙穴，
或結一穴居中，樂山近則依近，短則取長，少則枕多，以多而推，一定不易。
如果樂山高大壓穴，就左山壓穴，則穴居右，右山壓穴，則穴居左，前山壓穴，則穴歸后，后山壓穴，則
穴居前，四周山背均平，穴居中心。
（五） 鬼星證穴
其實鬼星和樂山，沒有多大的區別，在形態上區別鬼星尖些，樂山園此都在穴星后面左右，與樂山相互
對照，顯映。
橫落偏斜之穴，穴后一定有鬼星，直來撞背結穴的，不必要論鬼，以鬼證穴的法測如下：
鬼在此止，穴在此住，鬼在彼生，穴在彼處。立穴不能有偏差，否則鬼奪氣去，穴不能收，則為失穴，
主敗禍立至，所以鬼高，穴也高，鬼低穴也低，鬼出左，穴居左，鬼在右，穴居右，鬼不可太長，太長，
則奪我之真氣。
（六） 龍虎證穴
龍虎證穴法，主要是講虎龍的護從，曲手之好壞，強弱與美惡，龍強從此，虎強從虎，這是定穴之大法；
還有龍山逆水，則穴依龍，虎山逆水則穴依虎，左單堤，則穴挨左，右單堤則穴后，龍虎山高，穴亦高。
龍虎山低，穴亦低，龍山有情，穴在左，虎山有情，穴在右，龍虎皆有情，不高不低，穴居中，龍山欺穴
避其龍而依虎，虎山欺穴避其虎而依龍，龍山先到，則收龍，虎山先到，則收虎，無龍要水繞左宮，無虎要水繞右畔。
（七） 纏護證穴
纏護比喻貴人和侍衛的關系，既然是侍衛，就可敢隨便離開主人，也不敢近迫主人之身，所以護在此，穴也
在此，立纏在此，其穴于此，實質是指護送之砂，多少和有情、無情、護送之砂多且彎抱有情、穴位就越真，
另外還要注意，地如有三塔、兩塔者，當以送山定之，送短，穴在內，送長，穴在盡，送偏，穴亦偏，送盡穴即止。
（八） 唇毯證穴
唇毯象人的嘴唇，是穴下余氣發露的特征，大的叫毯，小的叫唇，如果真龍結穴，一定有余氣吐露而為唇毯，
故毯在此鋪，穴在此住，唇在此吐，穴在此定，是天造地設，自然的現象，無此，不是真結穴也，特別是橫龍結穴，
必須有此特征，不可忽視。楊公說：
貴龍落處行毯褥，毯褥之龍富貴局。
問君毯褥如何分？穴下有坪如蹩裙。
臂如貴人有拜席，又如僧道毯具伸。
真龍到穴有實褥，便是枝龍邊富足。
（九） 天心十道證穴
即是以穴位為中心，配合前、后、左、右四周之星峰，有情與否，天心十道的穴法則是前有照山，后有蓋山，
左右有夾目峰而且對應，拱護，不可有一位空缺，否則，不是天心十道，就是以此來證穴，點穴時一定要詳細
審視，不得偏脫，即是夾耳峰，不可脫前，不可脫后，前后照山，不可偏左，偏右。
（十） 分合證實
我們在點穴時，首先看：（1）有否八字水分流；（2）大八字內有小八字水；（3）兩旁還要有蝦須水，金魚
腮水分流，交到穴位下方合口，流去向為真穴，三分三合是點穴之秘要。
第三節 審穴之貧富貴賤
若識富貴與貧賤于穴中仔細辯，先看來水與去水，次審龍形定的端。
富穴：十分富穴九個窩，悅如大堂一暖閣。
八面 風都不見，金城水繞眠弓案。
四周八千俱豐盈，水聚天心更有情。
人首氣壯龜蓋形，富比陶朱塞上翁。
