“ 風(fēng)水術(shù) ”又稱“ 堪輿術(shù)”，它是我國古代一門博大龐雜的理論。
《辭源》對“風(fēng)水”的解釋是：“風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問，其范圍包含住宅、宮室、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱為陰宅風(fēng)水，涉及其他方面的稱為陽宅風(fēng)水。
《辭海》對“風(fēng)水”是這樣解釋的：風(fēng)水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳周圍的風(fēng)向水流等形勢，能招致住者一家的禍福，也指做住宅，相墓葬之法。
我國的風(fēng)水意識產(chǎn)生很早．.椐現(xiàn)有資料推測,相地之法大約起源于原始聚落的營建。到了殷周時期，已開始有了文字記載相地活動。周滅商后，為了鎮(zhèn)撫東方，開始營建東周洛邑。在營建洛邑之前，亦僅復(fù)勘察卜問而后定。<<尚書·周書·昭浩>>詳細(xì)記載了此次定都的具體過程。可以說殷周是風(fēng)水的孕育時期。
春秋戰(zhàn)國時期，社會、政治發(fā)生著急劇的變化，思想空前活躍，儒、法、道、墨、陰陽、八卦、五行等各種學(xué)說和主張爭奇斗艷，互相爭辯，形成了百家爭鳴的局面。同時戰(zhàn)國七雄爭霸，封建割據(jù)，競相筑城。這個時期出現(xiàn)的<<周禮>>、<<管子>>、<<考工記>>等著作，總結(jié)了城市建設(shè)經(jīng)驗(yàn)及選址理論。這些成果為風(fēng)水術(shù)的形成奠定了理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)。
秦漢是風(fēng)水術(shù)形成時期。這個時期內(nèi)，大規(guī)模的宮室營建為風(fēng)水術(shù)的形成造成了物質(zhì)前提，董仲舒的陰陽五行學(xué)說和孟喜、京房等人的易理論為風(fēng)水提供了理論與方法。特別是東漢時期的神學(xué)影響下，在中式建筑裝修中各種禁異與迷信盛行。如“起宅蓋房必?fù)袢?rdquo;，“太歲頭上能動土”已成為陽宅建筑中的規(guī)則。此時，陰宅風(fēng)水理論也漸漸形成，“死人歸陰，生人歸陽”的認(rèn)識，葬人不僅要選風(fēng)水寶地，而且要選良辰吉日的觀念，已普遍存在，成為風(fēng)水術(shù)的內(nèi)容。據(jù)司馬遷的<<史記·日者傳>>中所述那時的堪輿家（就是后世的風(fēng)水先生）幾乎都是專職的。這個時期有關(guān)風(fēng)水的專著有<<堪輿金匱>>、<<宮宅地形>>、<<周公卜宅經(jīng)>>、<<圖宅術(shù)>>、<<葬歷>>等。秦漢時期，風(fēng)水術(shù)已經(jīng)完成了從實(shí)踐到理論的形成過程，因而也可以稱為風(fēng)水學(xué)了。
魏晉南北朝時期，是風(fēng)水學(xué)迅速發(fā)展的階段。這一時期，政治黑暗，戰(zhàn)亂頻繁，人們普遍感到難于把握自已的命運(yùn)，于是風(fēng)水觀念趁虛而入，三國時魏國著名方士管輅，以占筮、相術(shù)、相驀著稱于世。又如晉代陶淵明的祖父陶侃，曾相信墓人的話，葬已故父親于臥牛地。這一時期，南北文化和外來文化處于大融匯狀態(tài)，玄學(xué)的興盛和山水美學(xué)的發(fā)展，把風(fēng)水理論向前大大推進(jìn)了一步。這一時期產(chǎn)生了大量的風(fēng)水著作，如魏管的<<管代地理指蒙>>，南北朝王征的<<黃帝宅經(jīng)>>等。
風(fēng)水術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，他發(fā)生、形成、發(fā)展于中原地區(qū)。隋唐以前，他主要流傳與黃河流域的中下游地區(qū)和長江兩岸地區(qū)。現(xiàn)在的客家地區(qū)，在當(dāng)時處于相對封閉的狀態(tài)還沒有流入。跟隨著客家人的遷徙，中國古老的風(fēng)水術(shù)也進(jìn)入客家地區(qū)。解除海禁以后，風(fēng)水術(shù)也跟隨著客家人的外遷，流傳到海到東南亞等地。
