《周易》，作為我國兩大圣書之一，幾千年來被推崇為群經(jīng)之首。孔子亦曾“韋編三絕”，苦讀《周易》。作為一部偉大的預(yù)測學(xué)著作，《易經(jīng)》從極廣、極高的層面，圓融統(tǒng)一地研究整個宇宙，包羅萬象，是中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深的象征。
但是，《周易》也曾在被不同朝代被誤解為算命之術(shù)，甚至被貼上了“封建迷信”的標(biāo)簽，這是無知帶來的偏見。諾貝爾獎獲得者、物理學(xué)家李政道曾經(jīng)對科學(xué)巨匠錢學(xué)森說：“我國的《周易》是純之又純的科研成果……”《周易》蘊藏了中國古代先民的智慧和科學(xué)思想，上至天文，下至地理，中談人事。“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。”中華先師、先哲們所編制的“易學(xué)”系統(tǒng)中，包含著冥冥之中事物運動、變化和發(fā)展的全部程序密碼，人們以此可以總結(jié)過去、把握現(xiàn)在、預(yù)測將來。歷史證明，易學(xué)是預(yù)測學(xué)，是決策學(xué)，是實用學(xué)。
中國的堪輿之學(xué)即充分體現(xiàn)了《周易》的“科學(xué)性”和“實用性”。自古以來，我國治山理水，建造城市、宮殿、園林、屋宅都是以堪輿學(xué)為指導(dǎo)，而易學(xué)就是堪輿學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)的“堪輿學(xué)”，民間俗稱“風(fēng)水學(xué)”，即在選擇、建造住宅(陽宅)與墳地(陰宅)的位置、朝向、布局、營建等時所應(yīng)遵循的法則。隋唐以后，尤其是在明清時期，堪輿學(xué)廣泛應(yīng)用于古建筑裝修領(lǐng)域，從選址到規(guī)劃、設(shè)計和營造，都要周密地考慮到天文、地理、氣象等環(huán)境因素，從而創(chuàng)造出兼天時、地利、人和為一體的良好的居住環(huán)境，以達到天人合一的境界。堪輿學(xué)也逐步走向正規(guī)，很多科學(xué)因素的加入，如天文、地理、氣象等，使風(fēng)水變得更加實用，并與建筑學(xué)更加融合。
由孫景浩、劉昌銘、孫德元合著之《〈周易〉與中國風(fēng)水文化》一書，即詳細(xì)闡述了《周易》與中國風(fēng)水文化之間的密切關(guān)系，并解讀中國古代各類建筑中所包含的風(fēng)水之學(xué)以及中國獨特的基于易學(xué)之上的古建筑裝修理論。此書將于二○○九年十月由上海古籍出版社出版，此當(dāng)為中國《周易》研究及風(fēng)水理論研究之一大幸事。
本書主要作者孫景浩是一位虔誠的易學(xué)研究者、實踐者，同時也是一位優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計師、風(fēng)水環(huán)境設(shè)計師。他先后拜多位高人為師，博采眾家之精華，體悟易學(xué)、堪輿之精髓，融會貫通，廣泛運用于現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計和園林建造之中。他曾出版過《中國民居風(fēng)水》、《商鋪風(fēng)水文化》等著作，對《易經(jīng)》幾乎已達“狂熱”之境地。作者認(rèn)為，自人類有了語言和文字以來，詩歌、戲劇、小說、音樂、歌舞、影視、繪畫以及各種哲學(xué)學(xué)說和宗教教義，都沒有在實際或心理上涉及人類的根本需求──生存與禍福。而中國“全部正統(tǒng)的古代風(fēng)水理論，都是為了求生、長壽以及求子孫的繁昌”。基于《周易》基礎(chǔ)上的堪輿和風(fēng)水文化的出現(xiàn)，解決了人們的基本夙愿：即求學(xué)、擇業(yè)、娶妻、選婿、升遷、發(fā)財、延年益壽，以及逢兇化吉等切身利益問題，從而在一定意義上滿足了人生的需求。因而，中國傳統(tǒng)的風(fēng)水文化是不同于以上述諸種文化的特殊的“生存文化”。這就是風(fēng)水幾千年來能留存下來的根本原因。
《〈周易〉與中國風(fēng)水文化》一書分上下兩編。上編有從《周易》原典入手，淺析易理“陰陽對立”、“物極必反”、“中庸與節(jié)制”、“矯枉必過正”等規(guī)律。作者提出了“《周易》是中國古建筑裝修文化的框架靈魂”的觀點，詳細(xì)闡述了“太極”、“河圖與洛書”、“陰陽、五行、八卦”等在中國古建筑中的體現(xiàn)。并在此基礎(chǔ)上，深入文化層面，探討了“天人合一”、“中庸和諧”等中國古建筑理念。下編從理論探討轉(zhuǎn)入實際運用，援引大量實例，分析中國風(fēng)水理論在古代城市、村落建筑和陵墓建筑中的具體應(yīng)用和體現(xiàn)。中國古代的帝王陵墓和都城，代表了歷朝歷代堪輿學(xué)及風(fēng)水理論的最高水平。書中重點選擇了安葬清朝順治、康熙、乾隆、咸豐、同治等五位帝王的東陵，詳解其選址、勘選、“龍脈”來由、陵寢選向等奧秘。書中還專列一章，對歷朝名都進行了“風(fēng)水評估”，評估對象包括秦王朝都城咸陽、十一朝都城長安、九朝古都洛陽、十一朝古都南京、“七朝都會”開封，由都城風(fēng)水而論朝代之興衰，可謂獨具一格。全書論述過程中，時時引以現(xiàn)代科學(xué)的資料或?qū)嶒灲Y(jié)論為左證，充分證明了中國堪輿之學(xué)、風(fēng)水理論中所蘊含的科學(xué)道理。
隨著時代的發(fā)展，中國的風(fēng)水文化吸收了更多的科學(xué)成分，并與現(xiàn)代古建筑裝修學(xué)相融合，為全世界人們的安居樂業(yè)、幸福安康發(fā)揮著神奇之效。《〈周易〉與中國風(fēng)水文化》一書之出版，亦當(dāng)為此盡綿薄之力。
