古建彩繪談,明清古建筑
明清古建筑的方式及品種
現存的古建筑實物中，明清古建筑占相當大數量，仿古建筑也多是仿明、清建筑式樣及作風。明 清古建筑的方式多種多樣，僅亭子一類，就有幾十種之多，但歸結起來有五種根本方式：①硬山 ②懸山 ③歇山 ④廡殿 ⑤攢尖。在這幾種最根本的建筑方式中，廡殿又有單檐廡殿、重檐廡殿；歇山有單檐歇山、重檐歇山、三滴水樓閣式歇山、大屋脊歇山、卷棚歇山等；硬山、懸山， 常見的既有一層，也有二層樓房；攢尖建筑則有三角、四角、五角、六角、八角、圓形、單檐、重檐、多層檐等多種方式。除五種最根本建筑方式以外，還有扇形、 套方、雙環、卍字、曲尺、卷書等特殊方式的建筑，再加上由兩種或兩種以上建筑方式組合起來構成的復合式建筑（如北京團城承光殿、故宮角樓、北海妙象亭、故 宮萬春亭等），使古建筑呈現出極為紛繁復雜的建筑方式。
古建筑有大式與小式之分，大式建筑主要指宮殿、府邸、衙署、皇家園林這些為皇族官僚階級以及他們的封建統治效勞的建筑。小式建筑則是以民居為主的，為廣闊士民階級和勞動大眾效勞的建筑。大式與小式的劃分反映了封建社會等級制度。
大式建筑與小式建筑的區別表如今建筑范圍、群體組合方式、單體建筑體量、平面繁簡、建筑方式的難易以及用材大小、做工粗細、用磚、用瓦、用石、脊飾、彩畫、油漆等各方面，并非僅以有無斗拱作為辨別規范，但有斗拱的建筑一定是大式建筑。
2、            明清古建筑的脊飾
中國古建筑不但有其構造上的合理、嚴謹、巧妙，外觀上的雄偉、挺拔、秀美，更有無數美麗的神話傳說，使之包含了無比豐厚文化內涵。明清古建筑的脊飾就起到了這樣一種畫龍點睛之功。
明清古建筑屋面脊飾，主要有正吻、垂獸、戧獸、蹲脊獸（或稱走獸、小跑）等。
（1）              正吻
正 吻的沿革及開展：我國古建筑大屋頂正脊兩端張嘴向內的龍形飾物，現通稱為正吻，也叫做大吻，漢代以來還有許多其它的稱謂，諸如鴟（chī）尾、鴟吻、龍 尾、蚩（chī）尾、蚩吻、祠尾、殿吻、龍吻、螭（chī）頭號等。今天北京宮殿屋脊上所見的正吻，貌似龍形，縮頭卷尾，口銜正脊，身披鱗甲，上塑小龍， 背有劍把，后加背獸。琉璃制的正吻，隨瓦之大小分八個級別，（二至九樣）。最大的正吻高達一丈多，重達七千三百斤，用十三塊琉璃件拼成。
正吻閱歷 了一個復雜的開展過程，隨同著它的開展產生了許多關于它的有趣的傳說。古時屋頂正脊兩端的樞紐，由簡單的翹突逐步構成動物形的脊飾，有鳥形的，更多是魚、 龍形的。鳥形的飾物普通叫做鳳鳥；而關于近似鳥形的鴟尾，則有兩種解釋。鴟，本是鷂鷹或貓頭鷹一類的猛禽。據宋《營造法式》“鴟尾”條云：“漢記柏梁殿災 后，越巫言海中有魚，虬尾似鴟，激浪降雨，遂作其象于屋，以厭火祥。”這里說的是似“鴟”的魚。另一說出自唐代蘇鶚《蘇氏演義》：“蚩者，海獸也。漢武帝 作柏梁殿，有上疏者云：蚩尾，水之精，能辟火災，可置之堂殿。今人多作鴟字。”此說則直稱蚩（鴟）尾自身即是海獸，并沒有把它和鳥類相聯絡，不過這兩種說 法都說它是海中能滅火的神物。《夢游錄》上也說：“漢以宮殿多火災，術士言天上有魚尾星，為其像于屋以禳（ráng）之。”因而鴟尾形象，其背部卷翹局部 可視為魚的背鰭       （qí），而它與猛禽的翹尾類似。
鴟尾演化為鴟吻，大約在中唐或晚唐。鴟尾與正脊分離處本為平接，而從四川樂山凌云 寺中唐時期摩崖中所刻形象看，前端已成獸首，張口吞脊，便成“吻”的方式了。鴟吻記載則始見于五代后晉劉絢撰的《舊唐書》。不過，直到宋代，依然對此稱號 有爭論。宋人著的《唐會要》和《營造法式》還是堅持說時人謂其為“鴟吻，非也。”由于鴟吻張口吞脊狀，明代李東陽《懷麓堂集》后稿十二《記龍生九子》說 及：“龍生九子，蚩吻平生好吞，今殿脊獸頭，是其造像。”把它說成是龍所生的九子之一了。今天古建工匠中俗稱正吻為“吞脊獸”，大約源自于此。
宋 《營造法式》對它又有“龍尾”之稱。宋代以后，呈現了龍形鴟吻，現可見于金代建造的山西朔縣崇福寺彌陀殿。金元以后，飾龍形的吻逐步增加，明清時已很普 遍，也就稱它為“龍吻”或“吻”了。官式建筑的龍吻，逐步定型化。中央建筑的正吻則千變萬化。我國南方建筑也常用鰲魚一類的吻飾。
清式官式建筑正 吻的劍把，傳說是仙人為避免能降雨消災的脊龍逃走而將劍插入龍身的。從建筑的沿革的角度剖析，它卻是源出于對鴟尾的維護。由于早期鴟尾的背鰭適于鳥類仃 落，為避免鳥雀棲止筑巢，故在此處插入鐵針。以后因吻背逐步作得比擬光圓，無需用鐵針防鳥雀，鐵針便演化成三五根一束的鐵叉狀的裝飾品——拒鵲子。宋式鴟 尾背上不只有突起的矩形物“搶鐵”，有的在搶鐵上還插入五叉拒鵲子。搶鐵和拒鵲又逐步深化成琉璃正吻上的劍把及其上的五股云圖案了。
古時用正吻是件隆盛的大事。清代工部則例載有“迎吻”典禮：“遣官一人，祭吻于琉璃窟，并遣官四人，于正陽門、大清門、午門、太和門祭告。文官四品以上，武官三品以上及科道官排班迎吻。各壇廟等工迎吻。”
正吻的傳說：除以上有關正吻的傳說之外，還有很多有趣的故事。清式正吻由于它口銜屋脊，又俗稱：“吞脊獸。”
傳 說是“龍生九子”之一，謂之“蚩吻，”好吞。這個蚩吻，應是蚩龍的意義，而蚩龍又與著名的古代治水英雄大禹的父親鯀有關。據成書于戰國末西漢初的書《歸 藏》啟筮篇云：“鯀死后三年不腐，剖之以吳刀，化為蚩龍。”在這個傳說中，擅長筑城造堤的能工巧匠——鯀，治水不成遭天帝處死了，被后尊為水神，而蚩龍是 他的一種化身，是水中的神物。
又有一說，相傳是漢代張天師因鎮火災“敕封十龍”（或稱“日封十龍”），即所謂每天派十條龍守護殿頂（若與歇山屋頂 對照，確有九脊十龍：正脊兩端各有一只，其他垂脊獸四只，戧獸四只）。其中守于正脊兩邊的（即正吻）又稱為乖龍，俗名“懶龍”。《鴟吻考略》引《茅亭客 話》載：“乖龍苦于行雨，多方竄匿，或在古木楹柱之內，或在樓閣鴟瓦之中。”因乖龍性懶，故用符劍鎮在殿脊之上，以防其遁。所以正吻背上顯露一個劍把。
再 一說，螭吻：頭似龍，卷屋的吞脊獸。口闊嗓粗平生好吞，喜遠望，善呼風喚雨，能滅火。把它裝飾在宮殿屋脊兩端，以避邪滅火。傳說海龍另一兒子明知本人不 行，又想攫取王位，而忘義地乘機朝正吞脊的弟兄背上狠狠地剌了一劍，劍不斷插進屋脊內，從此釘在上面，而呈現了背上帶有劍柄的螭吻形象。
（2）              垂獸與戧獸
垂獸與戧獸造形上是分歧的。傳說垂獸也是“龍種”。按前述“日封十龍”的說法，除了正脊吻獸以外的“獸”也是龍。聽說這種龍名為“螭龍”，又叫“鬟龍。”按《康熙字典》載： “螭龍無角，”而殿脊之螭有角，傳為受敕封后生出角來。
（3）              蹲脊獸
蹲脊獸是指位于脊端的一系列小獸，簡稱脊獸，俗稱小跑、小獸。自位于脊端仙人始，大致依次為龍、鳳、獅、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、行什，它們各喻祥瑞之意，亦有不少傳說。
仙人：仙人外型為三鬃長髯之人騎在雞形的獸上，人與雞連在一同而頭部另外制造。關于“仙人”的含義，傳說有多種：
（甲）   說仙人是姜太公（呂尚、姜子牙），他輔助周文王打天下，《封神演義》寫他消滅了對手，并登禪封神，把死者的鬼魂封為了天上星宿和各路神仙，因而他有鎮邪消災的神力。民間常以“姜太公在此”鎮妖捉崇。他的坐騎即似獸非獸、似雞非雞的“四不相。”
（乙）   說是春秋齊國的國君齊泯王。關于齊泯王又有兩說。古建工匠常說：“泯王無道，走頭無路。”說他已到了屋角之端，再往前走就要栽下去了。但又有一相反之說，說他作戰時失敗在逃，前遇大江阻撓，在著急萬分時幸一大鳥呈現，將他救負過江，得以幸免于難。
（丙）   所謂“河圖麟書”之說，稱仙人手持八卦圖（與實物對照，仙人并不持物）。疑“河圖麟書”即“河圖洛書”之意，這是古文獻中記載仙人作八卦故事的。《易.系 辭》：“河出圖，洛出書，圣人則之。”這個圣人（仙人）是誰，又有兩說：一說是伏羲（犧）；又說是大禹。據《周易大傳今注》卷五：“伏犧時有龍馬出于河， 身有文如八卦，伏犧取法之，以畫八卦。夏禹時有神龜出于洛，背上有文字，禹取法之，以作書，即尚書洪范之來源。”另有許多古文獻提到河圖洛書之事及八卦來 源出于黃帝（已有人考證伏犧即黃帝。見何新《諸神的來源》生活•讀書•新知三聯書店1986年5月第一版），又《論語•子罕》記孔子所說：“鳳凰不至，河 不出圖，吾已矣夫！“聯絡實物外型，仙人坐騎莫非為鳳凰？
（丁）   所謂：“麒麟送子”。《鴟吻考略》從“河圖麟書”說起：俗傳為“麒麟送子”，考非是，蓋誰家婦女能殿脊城樓上產子呼！這闡明民間是有此種俗傳的，但《考略》是持否認意見的。
（戊）   說是“禹王治水，”束冠者為大禹，聽說是恐屋脊聚龍太多，易發大水，又需有所限制，故由禹王鎮守。
龍：此處的龍四足蹲于瓦上，形如獸，所以它屬于“蹲脊獸”，又稱為“龍種獸”，傳說也是“龍生九子”之一，那么它是上述蚩吻的弟兄——嘲風，所謂“好險，為殿閣走獸”者。
鳳：
傳說中的瑞鳥，所謂“四靈”之一（《禮•禮運》：“麟、鳳、龜、龍謂之四靈”）。鳳與凰常連成一詞，實是雄雌二者，雄日鳳，雌日凰。與龍一樣：都是想象中的神物，理想中并無此種鳥類，古代鳳與風又通用，因而有人剖析，傳說中的鳳真實是風的神化。
獅子：
所 謂猛獸之王，在我國向來被作為驍勇豪壯、生氣勃勃的意味。唐代著名大書法家虞世南作的《獅子賦》形容其“瞋目電曜，發聲雷響。”獅子又是文殊菩薩的坐騎， 足具神威。《傳燈錄》載：“釋迦佛生時，一手指天，一手指地作獅子吼云：“天上天下，惟我獨尊。”佛祖的大喝一聲也形容為獅吼，可見獅子的特殊位置。獅子 不只常被用作建筑、器物的裝飾，也是我國傳統民間藝術經常表現的對象。
天馬：
這個蹲脊獸形象具有馬的特征，翅膀貼在身上，表示它有騰云跨風的神威。天馬本是駿馬的意義。用于屋脊上的應視作神馬。《文選》載張衡《東京賦》有“龍雀蟠蜿，天馬半漢”的句子，此中描繪的天馬是銅制的飾物，屋脊上的天馬含義應與此近似。
海馬：
外型近似天馬，但身上無翅膀而飾以火焰。
狻猊：
狻猊是獅子的別名，也叫“狻麑 ”。古書《穆天子傳》注說：“狻猊，獅子，亦食虎豹。”因在其頭部塑有“披肩發，”所以琉璃匠人又稱它為披頭。
狻猊形似獅子，平生喜靜、善聽，好坐、喜煙火，因而亦常把它裝飾在佛座上和香爐上的爐腳部，讓其盡聽佛教徒吟經盡享香火的熏烤。
押魚：
是塑有魚尾、身披魚鱗的蹲獸。關于吻獸等脊飾的傳說中，有“魚尾星”一說，可能與“押魚”的來歷有關（《夢游錄》：“漢以宮殿多火災，術士言天上有魚尾星，為其像于屋以禳之。”
獬豸：
傳說中的瑞獸，是羊的神化物。《晉書，輿服志》說：“獬豸，神羊，能觸邪佞。”也寫作“解豸。”《論衡•是應篇》云：“解豸者，一角之羊也。性知有罪，皋熏陶獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸。”
又云：形似獅又像龍，頭上生一尖角。它生性忠實，如有發作爭斗者，它會用口去咬，用角去觸不耿直的壞人。明清官員有戴獬豸冠者，專司彈劾的御史官員的補服上也繡獬豸紋祥。
斗牛：
是古代傳說中一種虬龍，其外型是牛頭獸態，身披龍鱗。《宸垣識略》記載：“西門海子中有斗牛，即虬螭之類，遇陰雨作云霧，常蜿蜒道旁及金鰲玉棟坊之上。”
行什：
是由“龍”算起一列小獸中排行第十位的武士，其外型尖嘴猴腮，挺胸凸肚，背后生雙翅，手按金剛杵。梁思成先生《清式營造則側》稱其為“猴”，大約來源于它的形象。而《大清會典》把它定名為“行什”，可能因它按次序論固定在第十的位置。此物可見于北京故宮太和殿脊端。
④ 套獸：
位于屋角仔角梁端部的琉璃套獸，按《鴟吻考略》的記敘，有如下幾種傳說：
甲： 謂之“蒲牢。”按“龍生九子”的說法：“蒲牢，好鳴，為鐘之鈕鼻。”蒲牢是傳說中的海獸，生性怕鯨，鯨見它即追逐撲擊，它則頂風鳴叫，倉皇潛逃，因而說 它：“好鳴。”屋角梁端常掛風鐸（即所謂：“鐵馬”、“殿角風鈴”）它上面的掛環固定于角梁之下，套獸及其內角梁（彩畫常將它飾成條紋，喻龍的肚腹）也就 相當于風鐸 的鈕鼻。
乙：謂之“流龍”，“流”字是從“蒲牢”的牢字演化過來的。傳說流龍性喜游徙，無一定棲止之處，遇風聲即藏于屋角瓦際，這條龍便伏在屋角之下了。
丙：也說是：“嘲風，”即所謂“龍生九子”中“好險，為殿閣走獸”者。但此說不若把嘲風看作是蹲脊獸中的“龍”貼切。
丁：說是與正脊大吻的乖龍配對的公母龍，因它喜歡逃竄，雄龍已被符劍鎮于正脊；雌者慌忙逃匿于角殿之下，既不敢飛揚，也不舍分開。
凡此種種，都沒有分開“龍種，“與前述的吻獸等都是能夠行云布雨的神物，其喻意都是為祈其防火消災，庇佑安全。
⑤  勾頭、滴子及釘帽                           
勾頭瓦當，自古以來都是很受注重的的飾物。漢代陶瓦已有四神（青龍、白虎、朱雀、玄武）圖案及多種文字裝飾。宮殿建筑的瓦當及滴子常用龍形圖案。
民間傳說也給位于勾頭之上的釘帽賦予了“龍種”的特性，將釘帽稱為“龍子”或“乖龍子”，也叫做“鬼龍子”，即所謂龍的卵，龍的后代，表示其有生生不息之意。不過琉璃工匠則常把它稱為 “瓦咯達”（即“瓦疙瘩”），只是把它看作是瓦上的一種突起物而已。